本文目录一览：
- 1、江永女书是什么?
- 2、江永女书文化的女书研究的意义
- 3、中国未解之谜有哪些
- 4、什么叫做江永女书？
- 5、江永女书的发展历程
- 6、“女书”，只在女性中流传的神秘文字？
江永女书是什么?
在湖南省江永地区自古以来就流传着一种特殊文字,因其只在妇女中流传使用,故被称作女书?关于女书的来历,当地人还有一个美丽的传说:江永的一位美女被选进皇宫做妃子,在宫中孤独寂寞,想给家乡亲人写封信诉说心中的痛苦,但怕被别人发现,就自创了一种文字,需斜着识读,用家乡的土话写成?
80年代初,几位语言工作者到江永地区实地考察搜集,使女书的面目呈现于世人?江永女书确是一种只在当地妇女中流传使用的文字,其文字结构有的近似甲骨文和篆文,有的则与现代楷书相通?书写方式是用笔毛蘸墨将字写在纸上?布上或扇面上,自上而下,从右向左,字型倾斜,呈菱形,记录的是江永方言,属一种单音节文字,每个音节表示一组同音不同意的词语,以记录妇女苦难经历为主,由于当地妇女相信有阴间,因此许多妇女死时都以自己的女书作品焚化殉葬,以便在阴间续写续读,这就使女书不断亡佚,濒于失传?
江永女书到底属于哪一个民族的文字,是人们争议的核心?
有人认为,女书是与汉字一样古老的原始文字,是长江流域以南的民族中早就存在的,江永地区历史上是"南蛮"?"英瑶"?"民瑶"活跃的地区,在秦始皇统一中国后,实行书同文的政策?但一些偏远地区的少数民族文字却可能保留了下来,后来又不断吸收发展,形成了江永女书这类文字?
另有人认为?江永女书不是少数民族文字,而是一种汉文,但和通用的汉文又有区别,它不是通用汉字的变体,更不是单由妇女创造专用的,而是直接从汉语文字发展演变而成,是具有独立体系的一种字支系的遗留?
还有意见认为,女书是借用和参照汉字形体建立的一种独立方言文字?
江永女书文化的女书研究的意义
“女书”是一种独特的文化“化石”，对研究人类文字和文明的起源、女性文化和民族的起源以及文明的发展历程等方面，在人类学、民族学、社会学、语言学、文字学、民俗学、考古学等各个领域，都有重要价值。 江永“女书”的流传，史书不载，方志不述，当地族谱碑文，可说无一蛛丝马迹，外界少有知晓。 关于女书文字的史料记载，至今最早见到的是太平天国发行的“雕母钱”。该钱背面用女书字符铸印有“天下妇女”、“姊妹一家”字样。史载太平天国曾过江永北上。1931年《湖南各县调查笔记》的《花山》条中，有“其歌扇所书蝇头细字，似蒙古文。全县男子，能识此种字者，余未之见”的说法。收藏在中国历史博物馆的《瑶文歌》序文也记载道： “一九四五年，何君晓南持猺文一纸，云是猺女读物，系得自田广洞陈中兴，转以赠余，此固求之数年而不可得者。入手展玩，纸色红旧，纵横五百七十四字，字迹秀媚，行列端整，不知出自谁家女手，惜一字不可识，无以解其音义”。 “女书”文字记录的是江永土话基础上的妇女群体语，一般人认为它属汉文异形字。但它是否属“汉字文化圈”，则有分歧。有人以“女书”有近半数字符是从汉字蜕变而来为据，认定它是借源于方块汉字的一种“变异”的系统再生文字。反对者则认为，笔画及其组合结构的异同，是判定不同文字之间有无源流关系的直接依据。“女书”与汉字楷书相比，基本笔画不同，笔画结构和语言功能都迥异有别，而且“女书”中遗存的象形字、会意字均与甲骨系文字大相径庭，因此“女书”文字的源头绝非普通汉字。 “女书”究竟源于何时？何地？海内外众多学者的探索勾起人们久远的联想。有人根据当地妇女赛祠的花山庙兴起在清代中期，目前发现最早的女书实物在咸丰年间，推测女书起源于明未清初。有人以“女书”中存在与壮、瑶等民族织锦上的编织符号类同的字符为据，认定“女字的构成源于百越记事符号”。有人根据女书中大量与出土刻划符号、彩陶图案相类似的字符，认为其起源的时间、空间可追溯到新石器时代的仰韶文化，形成于秦始皇统一中国文字之后。有人依据女书文字与原始古夷文的基本笔划，造字法类同，认为它是舜帝时代的官方文字。根据甲骨文和金文借字在“女书”字汇明显存在的特征，还有人认为，它是一种与甲骨文有密切关系的商代古文字的变种。还有学者认为，他们认定现代“女书”是古越文字的孓遗和演变。 此外，一些专家考察“女书”流行地区的地理，历史，人口民族成份和民风民俗状况，认为“女书”是受民族融和、移民文化影响的古老瑶族文字。瑶族曾有自己的语言，但是否曾有自己的文字，这正是学术界一直在探讨的问题。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
“江永女书”以“最具性别特征的文字”入选吉尼斯世界纪录，是湖南省向国家推荐申报联合国“世界非物质文化遗产”的唯一项目，女书习俗已入选中国第一批国家级非物质文化遗产名录。“女书习俗”的国家级传承人何静华，今年已80岁，她创办了“静华女书院” 传承女书文化。
中国未解之谜有哪些
未解之谜有好多呢，中国的也有好多，比如：秦始皇的陵墓到底在哪里，就一直是一个没有被破解的谜团；1972年在湖南马王堆发现的三座西汉墓葬中，发掘出千年不腐的古尸，两千年来依然保存的很完整，对于当时人们怎样掌握如此先进的技术，至今无人能解；云南等地区的悬棺葬，古人们怎样把棺木葬到悬崖绝壁上的?棺木所葬的是何人？这一习俗是从何时起源的？；汉代皇帝、贵族死后特有的裹尸衣为金缕玉衣，1968年在河北出土的西汉中山靖王刘胜和他的妻子窦绾的陵墓，二人的尸体上散布着很多的小玉片，即金缕玉衣，其工艺在现代都很难做到，古人是如何做到的，至今成谜；1983年，考古工作者挖掘一有大量人骨遗骸的墓葬群，发现一头骨上有一个像是用现代钻头钻出的洞，怀疑是古代的开颅手术所留下的洞，但是对于古人来说，怎样掌握的如此高深的技术，成为一个谜；北斗有七星，众所周知，但实际上它有九星，只不过另外两星是肉眼看不到的，然而古人很久之前就知道了，在道教曾有说法：“北斗九星，七见二隐”，是九皇之神，古代人是怎么知道的，没有人了解；越王勾践剑为何千年不腐？江永女书是何人所创？古滇国如何突然消失的？楼兰古国的消失之谜？赶尸者是如何赶尸的？三星堆未解之谜？等等，好多没有被人破解的谜团。
什么叫做江永女书？
江永女书，是由女性创造并只在女性中流传、使用的一种神秘符号，流传地点主要在湖南江永以及道县局部地区，它用歌谣、文字等形式记载了女性的生活场景和情感世界，是世界上唯一的女性文字。江永女书在20世纪50年代才被社会发现，随即引起了社会各界的高度重视。中国著名的语言文字学家季羡林惊呼：“闻所未闻，见所未见。”法国女学者芭芭拉说：“女书是女人的圣经!真想不到在地球上某个角落还有一种只供妇女使用的文字。”美国著名学者哈里·诺曼也同样赞叹：“这是世界最令人惊奇的发现之一。”的确，由于女书的独特性，对语言学、历史学、考古学、社会学、民族学、女性学等研究具有不可替代的价值。
关于女书的产生，有多种传说：胡玉秀造字说、盘巧造字说、九斤姑娘造字说、女红图案变女字传说。这些传说中的主人公都是美丽聪慧的女孩，她们用智慧创造文字，带有浓厚的浪漫主义色彩。学者们对“女书”产生的时代提出了多种见解，认为：“女书”创造的时代大约不会早于明末清初；“女书”是一种与甲骨文有密切关系的商代古文字的孑遗和演变；“女书”与黄河、长江流域的史前文化刻画符号同源；“女书”是长江流域古代少数民族中的一种文字，记录的是当地瑶族语言，创造女书的可能是瑶族妇女。
女书主要出现在湖南省江永县，这是一个具有独特历史地理和人文环境的地区。它处在偏僻封闭的地区，然而又因其地势险要，历来是兵家必争之地，成为南征北战的重要通道；它是古越文化和楚文化的结合部。瑶、汉族杂居融合，既保留了瑶族的风俗习惯，又有着浓厚的中原儒家传统；它有传统的男耕女织的生活方式、重男轻女的思想，又有不落夫家和妻兄弟婚的原始社会婚俗残余。在这里，既留存着母系氏族社会的痕迹，又保留了瑶族群体狩猎和捕鱼的经济文化，女人们还有自己专门的节日，如农历四月初八斗牛节、农历五月“过庙节”、盛夏吹凉节和七月初七“乞巧节”等。女人们也有独特的风俗，如结拜姊妹、认老同、吵歌堂、闹歌堂、坐歌堂、哭嫁等。女书在江永出现，除了历史地理、人文环境原因外，还与其独特的风俗有关，即与“女儿国”的现象有着内在的联系。江永地区的妇女在婚前被锁在闺房中做女红，称为“楼上女”。婚后三天回娘家，不能与丈夫生活在一起。生孩子以后到了婆家，也只能在家纺纱织布。大多数时间与女人交流相处，女性伙伴之间情感深厚，甚至超过了对丈夫的情感，当地有俗语“姐妹面前不讲假话，丈夫面前不讲真话”，在这样一个与男性社会相对隔绝的女性社会里，女书的出现也就不足为怪了。
女书产生的历史地理、人文环境有独特性，它的符号形体、记载内容、社会功能也有独特性。
女书的基本字符有1000个左右，最常用的约600个。女书的字体呈长菱形，左低右高，略有倾斜，倾斜中持匀称平衡，右上角是全字的最高点，左下脚是全字的最低处。它的行款是由上至下，从右到左。其笔画线条纤细，修长秀丽，排列整齐美观。基本笔画有左弧、右弧、左斜、右斜、点、竖五种，当地妇女称这种文字为“长脚蚊字”或者“蚂蚁文字”。广义来说，女书包括文字、文字写成的作品以及写有这种文字的物件。传递、记载女书的物品主要有四种——书、纸、扇、巾，称为女书、女纸、女扇、女巾。女书作品，主要是韵文，散文很少。所有篇章均无标题，无标点，不分章节段落，一书到底，吟唱时运用音高、音强和停顿构成诗的节律。从体裁看，有书信、抒情诗、叙事诗、柬帖、哭嫁歌、歌谣、儿歌、谜语、祷神诗和唱本(翻译和改写汉语作品)等。内容丰富，有记录自己悲苦身世、透露出她们对命运的抗争的，如《义年华自传》《阳焕宜自诉》；有歌颂纯真的友情、怀念少女时代无忧生活、倾诉姐妹远嫁离情别恨的，如“姊呗茫茫不知过，妹在冷楼泪潸飘。……清早起来愁到黑，痛想别时别远天”；有哭诉婆婆虐待、丈夫暴力的，如“丈夫赌钱不休手，将台抛在赌钱台。……上身打得骨头断，下身打得血淋淋”；还有记载战争的残酷、奇风异俗的婚恋、祈祷祭祀的……总而言之，女书全方位地反映了婚姻家庭、生产劳动、文化娱乐、女红艺术、风俗习惯、祭祀史诗等多侧面的生活场景，是女性的苦情诗和血泪史。
女书作品用当地的方言土语演唱，原汁原味，来源于劳动人民。她们灵活运用了各种修辞手法，充分而又真实地反映了她们的精神世界。比如善用比喻形象生动地表达情感，如《贺三朝书》中的“女是可比燕鸟祥，身好毛长各自飞”，朴实地表达了自己对女伴的美好祝愿；有意无意地运用比兴贴切自然，如《河边稚竹》：“河边稚竹绿茵茵，三岁男人不知天”；巧用对仗，形式整齐节奏鲜明，如：“明色回程心不静，鱼死河边眼不闭”；巧妙地运用夸张使整个作品活起来了，如“日夜哭得肝肠断，几时养大女儿身”；另外还有顶真、回环往复等艺术手法使女书作品在淳朴中透出鲜亮生动。江永女性以书会友、以书传情，结交友情、表达爱情、传递亲情，女书成为她们情感世界中奔流不息的精神长河。
江永女书通过独特的符号和形式呈现了女性独有的生活场景和情感世界。通过女书的书写和诉说，反映了女性视角中的生活世界；通过女书的交流和娱乐，抒发了她们内心的真实情感。透过女书中所反映的生活世界、情感世界，我们可以看到江永女性在生活、情感世界中的主体意识，是我们了解古代女性文化心理和区域文化最为直接的材料。
然而，江永女书正处于濒临灭绝的境地，主要原因有三：一是江永地区多雨潮湿、住房条件较差，女书物件保存时间不会很长。二是由于传统的风俗习惯，女书作品大都随逝者一同焚烧，她们想带去阴间继续阅读书写，也不想女书上记录的秘密被他人所知，或是有些女人在其丈夫去世后焚烧一部分以示其忠诚。同时，由于过去重视不够，保护措施不力，致使一些“女书”作品遭到破坏。三是现在会女书的江永女人已经为数不多，女书自然传人相继去世，所存无几，最后一个自然传人阳焕宜于2004年去世。女书传授的方式比较特殊，没有课堂，没有教材，也没有专门的教师，只是通过家族传教、母传女受的方式学习，通过坐歌堂、斗牛、接三朝、吹凉节等活动互相交流提高，然而由于学习汉字的缘故，当地学习女书的人不断减少，而不恰当的移风易俗也使女书的社会适应性减弱。
由于上述的诸多原因，女书出现了濒临灭绝的危险。另外，由于商业利益的驱动，有些人粗制滥造女书作品，主观臆造女书文字，这也使得仅存的女书失去了它自身的原始性和真实性。
女书，不仅是江永的，也是世界的；不仅是女人的，也是人类的。女书的价值已经引起了全社会的关注和重视，专家学者深入实地进行调查研究，保存女书原件并对女书演唱者录音，召开女书学术研讨会，创办博物馆、展览馆、档案馆；政府出资培养女书传承者，保护当地女书创作；社会大力报道宣传女书，打造女书文化，并创造女书旅游品牌。世界唯一的女性文字——江永女书，正如深山里一朵散发着生命活力的野蔷薇，它留给我们许多疑问和思考，同时它也需要我们给予更多的关注和保护。
江永女书的发展历程
历史上主要在中国湖南省江永县及其毗邻的县、江华瑶族自治县的大瑶山和广西部分地区的妇女之间流行、传承的神秘文字,男人无法了解这些文字的意思。但是随着时代的发展，女性的文化水平提高，女书面临着濒临灭绝的境地，现在女书基本上只是在一些农村老年妇女中使用，濒于失传。 1982年，武汉大学宫哲兵教授在湖南省江永县发现女书，震惊世界。女书，严格讲应称为“女字”，即妇女文字，是一套奇特的汉字。它不仅符号形体奇特，记录的语言奇特，标记语言和手段奇特，流行的地区、社会功能和传承历史也很奇特。女书流行在湖南省江永县潇水流域，至今仍在一些高龄妇女中使用。关于女书的起源，当地有几种说其中之一说：自古以来，江永潇水流域的妇女喜欢聚在一起纺织布绣花。她们不能上学读书，学习男字（她们称方块汉字为男字），为了把自己的苦难经历记下来，她们便在织布绣花图案的基础上，共同创造了这种文字。女书脱胎于方块汉字，是方块汉字的变异。
“女书”，只在女性中流传的神秘文字？
2011年6月上映的《雪花秘扇》被不少观众认为“搞笑”、“看不懂”，这部刚上映就被遗忘的电影，据以改编的同名小说影响力就广泛得多，它曾在全球有100万册的发行量，书中反复出现的“女书”由此闻名于世。
【原始的拼音文字】
汉字是标记汉语的书写符号系统，这个说法严格说来并不准确。其实汉语还有两种拼音文字，一种是今天中亚东干人（即中国通称的回族）用西里尔字母拼写的文字，另一种是刚刚死亡不久的女书，它曾是湖南江永地区女性人群中流行的文字。
女书字形呈扁长的菱型，笔画多以撇捺为主，很像“多”字。研究者认为绝大部分女书符号是汉字楷书的变体。其书写顺序由上至下，从右至左，与汉字完全相同。
汉字文化圈的周边，东边的日本，北边的契丹，西边的党项、南边的越南、傈僳族等都有过汉字改造的历史。但女书特别之处在于，它是记音的，每个字对应一组同音、近音词，基本用字大约500个左右，没有系统的句读，但有辅助符号。
图：女书
在世界文字的发展进化史上，从图画文字到表意文字再到记音文字是主流。汉字则是独特例外。秦统一六国文字，汉承之。许慎作《说文解字》，以字典的形式将汉字规范。汉字的造字法有象形、指事、象意、形声、假借、转注。这套造字方法，在古埃及的圣书文字和古亚述时的楔形文字中常见，属典型的古典文字。假借，如果发展到极致，意味着字符和音节挂钩，而非和字义挂钩。
据说甲骨文中的假借字甚多，已有记音的苗头，但阴差阳错，汉字走向了一条中国特色的道路。
汉字的常用字有3000多个。江永当地的男人们如果学习书写表意，要把3000多个字都记下来。而女书能完整记录江永地区的城关土话，故女性至多只要掌握了五六百个记音的女书，就能给人写信。可惜这种土话既不属于湘方言，也不是西南官话，外地人很难听懂。这显然制约了女书的传播范围。
表音文字演进过程有个趋势，即尽量用最少且不容易混淆的符号记录最多的语音。拉丁字母差不多是记音文字中最发达的。以英语为例，只要26个字母即可记录一整套语言。按这个标准衡量，女书还处在记音文字的初级阶段，因为它并没有完全把同音词都归入同一字符。
如果拿女书和其他记音文字做横向比较，它算不得多大成就，甚至可能比有些已经灭亡的文字都不如。比如埃兰人的楔形文字，只用100多个字就够用。但在汉语世界，它无疑是一次对汉字的无意识反动。
图：楔形文字
人类能感知的最自然的语音单位，是音节。在文字进化过程中，可以看到字符与音节的对应关系越来越明显。在汉字的造字法中，则体现为假借。日语的假名系统，大体以音节记录，俗称50音。女书假以时日，某一天能走到这一步也说不定。
记音文字的一大进步，是将音节拆解成音素：辅音和元音。用文字学泰斗周有光的话说，拆解音节需要不同的思维模式。以日语为例，以K为辅音的5个假名字符，其实都可转写为标识辅音[k’] 的字符，再分别配上5个元音，这样5个假名只用一个标识即可。
韩语因为改造的晚，对语言有更深入的认识，所以能引用音素的手段，造出来的字符更为简化。不过，韩语字符在拼写结构上还是参考了中国方块字的架构办法，相当于将拼音字母按照汉字的结构写成方块，并不利于外界交流。
【女书怎么用？】
关于女书的确切文献记载很晚才出现，仅仅是1931年和济印刷公司刊印的《湖南各县调查笔记》上册“花山条”一则，称在山上有纪念唐代谭姓姊妹的庙宇，每年5月，各乡妇女焚香膜拜。“其歌扇所书蝇头细字，似蒙古文。全县男子能识此种字者，余未之见。”
图：女书原件
由于女书文字通常写在纸上，待女书的所有者死亡，有些会随之下葬，也有些就遗弃掉，当柴火烧掉。现存可以找到的最古老的本子，看纸张的成分，可能在明清之际。
女书并不用在日常生活的琐事中，比如记账、修书信或写地契，而是用来写诗作歌。而今留下的女书文献无一例外，都是律诗的形式，七言或五言，写在扇面上，或写在精致的书册中。
其内容大部分无关宏大叙事，偶有记录思想和历史的成分，总体上是村落女子交往谈及的话题，婚嫁、姊妹情、个体遭遇等等，言多以赞颂对方，自诉苦情为主。比如较早的一篇女书写道：“你亦出乡命中好父母双全哥一个 房中婶娘知情理 宽待你身本到头”。
此地民风比较独特的地方是，女性之间有较活跃的交往空间。一般女性要在本村或邻村结交干姊妹，称为老同。有的女性在幼年既以由父母操办结交了“老同”。老同间也共享部分资本，在姊妹困难时时以救助。平时大家一起学习女红，到姊妹婚嫁时，要聚在一起帮着缝绣嫁衣，唱歌。
姊妹结交的信函要专门以女书写，结婚的第三天，新娘的女性亲友姊妹要将写着女书诗歌的三朝书放入娘家礼盒专赠到新娘的婆家。它象征着新娘的教养。擅女书的女性被称为君子女。
女人使用女书的活跃期一般在婚前和晚年。结婚到儿女长大之前，女人无暇顾及自己的小世界。在传承上，女书多由隔代的长辈或姑嫂教给晚辈。母亲太忙，顾不过来。有时，家长也会花钱送女儿去跟老师去学女书。这大概是因为女书和女性的社交生活太紧密，不学会不好交朋友。
自宋以降至民国，中国的女在公共事务上并无发言权，更无法书写历史。然而却不妨碍在日常生活中获得一些补偿性的活动空间。比如女性有自己的节日和集会。《镜花缘》的描写可见一斑。由于江永的女性有女书。当地女人通过女书进行同性间的往来，分享知识、记忆，建构自我。当地的女性甚至用女书以律诗的形式写自传。
图：女书刺绣
女书的修长字形或许亦与日常使用方式有关。据说当地女人多在膝盖上用竹篾蘸墨或锅底炭黑书写。另外，女书的字形与刺绣图案风格接近，故它也常出现在纺织品上时，有较强装饰效果。
但是，为什么在江永这个地方会出现这种奇特的拼音文字，并且只在女性中流传？
【女书为什么得以流传？】
世界文字生长的历史中，文字演变发生于文明边缘，或两个文明交错地带的例子比比皆是，最经典的算腓尼基字母，将古埃及的圣书体文字和两河流域的楔形文字加以改进，形成一套新的书写体系。如果这是易于诞生新文字的环境特征，江永的地理位置，正好符合这一特点。
从地图上看，江永大体是湖南嵌入到广西的一块，从属于永州。县城周围被五块山岭包围，潇水从西北穿城后转向东北，最终汇入湘江。在古代这里是汉族势力的边缘，与瑶族势力范围相接。当地瑶族分平地瑶和过山瑶。这里是瑶汉生活习俗互相渗透影响的地区。从字形来看，女书与附近瑶族人的文字近似，应有其影响的因素。
图：女书流行地域
就汉文化本身而言，永州向来是发配、戍边或被迫迁移之地。故当地的汉人外来移居者众，带来不同地方的习俗和方言。比如女书流行的区域内，汉族女子住的房子有天井，外面看构造上和徽州的房子很像，与当地瑶族民居迥然不同。
1990年代末，女书专家清华大学教授赵丽明在当地做方言调查时曾统计，在城关半径10里的范围内，盆就有6种叫法。而潇水在当地也有几种叫法，分别是消江、淹水、永明河。
女书流行区就在这块特殊的文化交错融会之地。其中心并不在山岭包围中的县城，而是县城东北的上江墟镇周边潇水两岸的村落，周围辐射地段有数百里，但最活跃地段只有方圆几十里范围。大体上是当地小脚女性日常社交的尺度空间，简单地说，就是伙伴结婚能赶到现场去的社交地理空间。
在世界文字史上，以性别区分文字的案例并非只有女书一种。巧的是，已知的另外两个多少有些相似的案例，恰好都出现在汉字文化圈内。一个是日本，历史上汉文曾被称“男文字”，为男性专用，女性则用平假名系统的和文，《源氏物语》即用“女性文字”写就；另一个是韩国世宗大王创造的拼音字符，其最初的使用者也多为女性，当时韩国使用汉字的男性会觉得用拼音文字有失身份。
老印刷版《源氏物语》
东亚汉字文化圈出现女性使用拼音文字的现象，或许源于汉字的掌握难度极大：字数极多且字形复杂，除非进入学堂经过较长时间学习，否则无法使用文字，而被剥夺进入学堂机会的女性，有些人有强烈的交流和表达需求，这时，易掌握学习的拼音文字就很容易出现。
而在使用拼音文字的社会，女性即便被剥夺了入学机会，但如果有使用文字的强烈愿望，她们很容易通过私下非正式的学习，掌握本民族使用的文字，完全没有必要另创或使用一种不够成熟的拼音文字。
或许值得一提的是，女书使用者是中国偏远乡村盈实之家的女性，而日、韩的女性文字，则起源于上流社会，两者社会地位存在极大的落差。不过，或许两者在诞生女性文字的要件上有共性：日、韩的上流社会，其优越的生活环境，可滋养女性间的交际和表达需求；而江永女性独特的“老同”文化习俗，同样可滋养出迥异于中国其他地区的女性的交际和表达需求。
应当说，女书的诞生，与江永女性社会独特的老同习俗密不可分。所以，从这个意义上说，女书既是文字学的研究对象，也是社会学、人类学的考察对象。遗憾的是，自80年代兴起女书研究以来，还没有见到过符合时代要求的人类学解读。而使用女书的自然人均已去世，除印在纸上的符号和学者整理的口述录音。作为人类学现象的女书已经彻底灭亡。