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古人破解了《清明上河图》吗
“故宫博物院藏《石渠宝笈》书画特展”中展出的北宋张择端《清明上河图》卷（以下简称《清》卷）已告别观众，这一次十分难得的是展出了卷后的全部题跋。在金元明三朝13家的14段题跋里，记录了他们对该图的认识经过。古人和我们一样，也经历了一个由表及里、由浅入深的认识阶段，关键在于跋者能否结合画家的生活背景去感知该卷的思想特性，与张择端产生共鸣。
800多年前张公药开始误识《清》卷
并不是距离《清》卷时代越近的人越能把握其思想内涵，除了张著提供了张择端的生平之外，其他金人给我们留下的是感叹和悲切，还有一些误识。
最早给《清明上河图》表现主题定位的是金代张公药。张公药（活动于十二世纪中后期），滕阳（今山东滕州市）人，其祖父张孝纯（？—1144）是太原的降金大臣，张公药受荫入仕。他在跋文里认定《清》卷的绘画主题是表现徽宗宣和年间的“升平风物”、“好风烟”、“繁华梦”，这一认识对今人影响极大，许多人据此确定该卷的绘画主题是表现徽宗宣和年间的“太平盛世”和“政治清明”中的“繁华”景象。
接下来的张公药、郦权、王磵和张世积4位金代文人对《清》卷进行了相似的解读。他们都是汉人，常结伴到宋宫遗址和废墟去吟古怀旧，责怪亡国之君宋徽宗、抨击蔡京、童贯，或是感叹旧城不在。北宋灭亡已经半个多世纪了，他们均没有在北宋徽宗朝的生活记忆，凭借着主观臆测画中景物的位置，丝毫没有考虑张择端为什么要画这张画。
650年前李祁最先看破张择端动机
元代三位题跋者的惆怅之感渐渐消退，进入了艺术史范畴的思考。可以说，杨准是最早觉察到张择端绘制该图是有用心的，继续进行探究的是李祁，他以其独特的社会敏感开始探寻张择端真正的画意是什么，告诫人们不要“嗟赏歆慕”该图，提出画家“犹有忧勤惕厉之意”。
杨准（生卒年不详），泰和（今属江西）人，擅长文章，当时的朝臣虞集、揭傒斯等都非常钦佩他。至正壬辰（1352），他在故里泰和题写了该卷，开始对张择端的作画动机进行了揣摩：“吾知画者之意，盖将以观当时而夸后代也。不然则厄于时而思殚其伎。以杰然自异于众史也。……其用心亦良苦矣。”画家是为了形象地记录客观历史，杨准开启了后人对张择端作画动机的研究。
650年前，具有突破性认识的是李祁（1299—？），茶陵（今属湖南）人，元统年间（1333—1335）进士，官翰林应奉，后因老母多病，回到了江南任职，开始了他的地方官生涯，后来任婺源州同知，累迁江浙儒学副提举。元末江南大乱，他躲入云阳山中，饱尝世事艰辛，入明后不仕。其跋文题于旃蒙大荒落年（1365），他以一个地方官员的目光敏锐地看到了汴京城繁荣的反面，首先提醒人们不要以“嗟赏歆慕”心态去玩赏该图，其中“犹有忧勤惕厉之意”，即老百姓生活过得很辛苦（即“勤”），是令人担忧的，街头出现那么多的险情（即“厉”），一定要引起警觉，张择端画这些就是要让当时的人们为此担忧、引起警惕。李祁还提到了《无逸图》，他认为应将《清》卷与历史上的劝诫类名画《无逸图》相类比。“无逸”的意思是不要安于逍遥享乐，它出自《尚书·无逸》：“周公曰：‘呜呼！君子所其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸则知小人之依。”唐开元年间，宰相宋璟抄录了《无逸》全篇并绘成《无逸图》献给唐玄宗，表现了周公劝成王不要耽于享乐的故事，玄宗将《无逸图》挂在内殿自律。此后，历代朝廷确定了《无逸图》的规谏作用。
李祁将《清明上河图》与《无逸图》都视为劝诫一类的图画，这是元人看待《清》卷的一大转折，这越来越接近张择端的作画目的了。
500年前邵宝最终看穿《清》卷
明代中后期的朝野盛行颓废了的享乐主义，社会矛盾不断加剧，影响到吴宽、李东阳、陆完、冯保等对《清》卷的认识，此外还有被裁去的邵宝跋文，他们形成了鲜明对立的两种认识观。最终是500年前邵宝的跋文看穿了《清》卷的用意。
1.以佞臣冯宝为代表的“心爽观”
这是一群内廷重臣。如吴宽（1435—1504），长洲（今江苏苏州）人，明成化八年（1472）殿试获第一，入翰林后一直侍奉宫中，官直至礼部尚书。还有权奸陆完（1458—1526），长洲（今江苏苏州）人，成化丁未（1487）进士，官做到吏部尚书。他的官宦生涯特别是他镇压刘六、刘七农民起义的暴行是不可能体察民情的。陆完的奸佞在于曾收受了宁王朱宸濠的巨贿并给予暗助，宁王起兵犯上被俘，陆完入狱，险些被杀。劫后余生、心灰意冷的他在1524年跋文里不会替朝廷感慨社稷之难。吴宽和陆完长期脱离社会底层，远离民情，不可能看出该卷所涉及的社会危机，他们作为收藏家只是关注《清》卷的收藏问题。
在此基础上，冯保（？—1583）形成了他的“心爽观”。他是深州（今河北深县）人，嘉靖年间（1522—1566）入宫，万历年间（1573—1620）官司礼监掌印太监，死后家产被抄，《明史》将他列在佞臣之中。冯保早年净身入宫，没有接触过社会底层，浑然不知稼穑之难。他在侍奉万历皇帝的空暇时，读到了御藏的《清明上河图》卷，他看到的是“人物界画之精，树木舟船之妙”，给他带来的仅仅是十分肤浅和麻木的“心思爽然”而已。
2.以李东阳、邵宝等能臣为代表的“警世观”
明代从李东阳开始，对《清》卷的认识越来越深入。李东阳（1447—1516），茶陵（今属湖南）人，是李祁的五世从孙，他继承了高祖的“忧勤惕厉说”。天顺八年（1464），18岁的他登进士第，官至礼部尚书兼文渊阁大学士。他于平素关注朝政得失，曾多次谏上，如孝宗弘治五年（1492），他借《孟子》七篇大意，累数千言，批评时政得失。弘治十七年（1504），他上疏天津旱灾、江南、浙东饥荒，亲自查访灾区，指出国家吃闲饭的人太多，对老百姓来说，差役频繁，苛捐杂税太重，抨击朝廷官员大肆靡费。
由于他热衷于谏言甚至极谏的个性，渗透到观览该卷之中。他的感受是“独从忧乐感兴衰”，深感守住社稷江山是很难的，但失去实在是太容易了；一幅画，可以看出时代的兴衰、家业之聚散，这可真值得关注和借鉴啊！李东阳在1491年的跋诗里还提到了《流民图》：“丰亨豫大纷此徒，当时谁进流民图。”那是北宋神宗朝旧党的安上门监守、光州司法参军郑侠差遣画工李荣作《流民图》，奏报给宋神宗，以阻止王安石变法。显然，李东阳由《清》卷联想到了《流民图》，可知他更多地看到并思考着该图中的负面景象。
经笔者查验，金元明的题跋纸都有不同程度的被古人裁剪，尤其是明代题跋最为明显：明代接纸的第一、二、三、四段的长度分别为60、133.4、61.6和107厘米，可以推定，明代接纸的单张长度为133厘米左右，另三张接纸明显短少，其中定有跋文被裁掉。全卷跋文接纸处均有“毕沅秘藏”、“毕”和“毕泷审定”的骑缝章，说明明代段被裁剪是在毕氏兄弟手里或之前在重裱时完成的。裁去的目的主要是接在《清明上河图》赝品的后面，以增加欺骗性。
其中裁去最重要的是邵宝的跋文，他的跋文原来就在其师李东阳跋文的后面，据其内容，应为真迹。邵宝的跋文后来被抄录到清代卞永誉《式古堂书画汇考》（吴兴蒋氏密均楼藏本）画卷十三里，被刘渊临等学者发现：“……若城市、若郊原、若桥坊第肆，无不纤纤悉悉摄入乎其中。令人反复展玩，洞心骇目……但想其工之苦，而未想其心之犹苦也。当建炎之秋，汴州之地，民物庶富，不继可虞，君臣优靡淫乐有渐，明盛忧危之志，敢怀而不敢言，以不言之意而绘为图。令人反复展阅，触于目而警于心，溢于缣毫素绚之先。於戏！其在斯乎！其在斯乎！二泉邵宝识。”
邵宝（1460—1527）在明代是一位有政声、有气节的重臣，无锡（今属江苏）人。他3岁丧父，少年苦读，成化二十年（1484）考中进士，官许州知州，此后他长期任职地方官，关注民生，移风易俗。他打消了江西农民在出土甲骨的土地上犁田的恐惧感，还改变了陈棺不葬等陋习。邵宝对权贵则是毫不畏惧，拒绝了宁王朱宸濠向他索要诗文的企图。正德四年（1509），邵宝进京总管监督水路运输，太监刘瑾诱逼邵宝陷害原水运长官平江伯陈熊，邵宝不从，于是被赶出北京。后来，刘瑾被处死，邵宝才被重新起用，一直晋升到南京礼部尚书。邵宝为官的格言是：“吾愿为真士大夫，不愿为假道学。”他是“茶陵诗派”盟主李东阳的得意门生，接着李东阳的跋文后继续题写，进一步阐发了他们对《清》卷的共识。
邵宝不同意金代张公药的“升平观”、明代冯保的“心爽观”，就该图的画意提出了相反的意见：他“反复展阅”张择端在铺展汴京城清明节商贸繁华的景象，发现了使他“洞心骇目”和“触目警心”的一系列社会问题。他很自然地将日常的从政观念带到了绘画赏析中，与张择端产生出共鸣。他认为该图的主题是“明盛忧危之志”，邵宝进一步发现了这个秘密，他的内心十分激动！遗憾的是，该卷后的邵宝跋文被裁去，以至于他的观点在今天几乎被埋没了。
元明清三朝文人的题跋留下了各自不同感受，这已不是“仁者见仁，智者见智”的视角问题，而是“喜者见喜，忧者见忧”的观念问题，即不同执政观、不同精神世界和不同宦迹的文人官僚，对该卷所绘的一系列景象产生出截然不同的思想判断。张择端是一位忧患之士，后世只有与他有相同心境的人才能产生共鸣。像冯保这种长期养尊处优的宦官和权奸陆完是无法感受到的。大凡体恤民情、敢于谏上者如李东阳等、或长期任职地方的亲民之官且富有正义感者如李祁、邵宝等，都能在不同程度上感悟卷中的“忧乐”或“警心”之意，特别是邵宝的跋文，深刻地揭示出图中的盛世警言，帮助今人打开了重新认识《清》卷的视窗。
因此，我们对《清》卷的深入探讨不能无视古人的客观认识；也不能拿离我们最近的封建王朝清宫画家的行为标尺来度量张择端画《清》卷的勇气。宋代朝廷鼓励谏言，形成了那个时代忧患的开明政治和社会风气，除了朝官的文谏，还有文人的诗谏、画家的画谏等，甚至民间杂剧家的戏谏可以一直演到徽宗的面前。这些，是张择端绘制《清》卷的社会历史背景之一，才有了画中的种种警示。
“推恩令”是第一阳谋，那古代人有“破解”办法吗？
想要如何破解“推恩令”首先就需要明白“推恩令”是怎么运作的，为什么会被称之为历史上第一阳谋，是在什么情况下开始实施的，主要是针对哪些人群。
"非刘氏而王者，若无功，上所不置而侯者，天下共诛之"。为了给儿孙们坐稳天下，汉高祖刘邦坐拥天下之后，就开始了“白马之盟”的清洗之路，将最初跟随自己出生入死的老哥们"韩信、彭越、英布"等人诛杀殆尽，但同时也留下了隐患。
“白马之盟”的意思非常的明确，除了刘氏宗亲，其余人一概不得封王，就算功劳在大都不行，而且若没有卓越的功勋连侯爵都不能封，汉高祖刘邦认为，所有的外姓人都不可靠，只有自家刘姓之人才信得过，但是人算不如天算，汉朝袭承嫡长子继承制，在汉惠帝刘盈驾崩之后，汉朝经过“诸吕之乱”，汉惠帝刘盈没有留下子嗣了，最终由薄太后所出的代王刘恒继位，是为汉文帝。
自此，汉朝的继承制度便开始出现问题了，因为刘恒是高祖刘邦的四儿子，刘邦其他的皇子皇孙必然心生不服，既然老四可以继位，老二老三凭什么不可以，随着矛盾的日益加深，加上汉景帝时期，采取晁错的削藩政策，导致以吴王刘濞为首的七个刘姓诸侯国起兵叛乱，史称"七国之乱"。
虽然“七国之乱”最终还是平息了下来，而且没有对汉朝造成根基上的动摇，但各地诸侯王们也并没有放弃对皇位的追逐之梦。
什么是推恩令？
“推恩令”与此前晁错《削藩策》、贾谊《治安策》的核心思想是一致的，目的在于解决中央政权与地方诸侯权力的矛盾，以削弱和限制地方贵族豪强势力来达到中央集权的效果。
严格来说，在一定程度上“推恩令”是一种嫡长子继承制在地方上的具体运用，嫡长子继承制源自周朝，是皇家帝位传承的依据，由正妻所生的长子为最大权利以及财富的合法继承人，剩余的庶出子，只能分的一小部分，这是汉初对嫡长子继承制度的运用，所以才会导致这么多有实力的诸侯王。
主父偃对嫡长子继承制进行稍作修改，使得由中央到地方，将所有皇室成员都纳入它的有效适用范围，各地诸侯王拥有一块封地，诸侯王死后便要将生前食邑的土地和人口进行"推恩"，一半的土地由嫡长子来继承，另一半的土地由其他子弟平均继承，"天子观于上古，然后加惠，使诸侯得推恩分子弟国邑"。最开始的时候，诸侯王死后，所有的一切都只归嫡长子所以，庶出子只能获得一点点钱财上的补贴而已。
“推恩令”必然成功的二个重要因素
“推恩令”之所以被称为第一阳谋，这个政策的成功并非是当时诸侯王愿意接受的原因，而是不得不接受。
1、儒家思想作为当时主流思想的推动
汉武帝刘彻在结束祖母窦太后垂帘听政亲自掌权之后，开始起用大儒董仲舒，实行"罢黜百家，独尊儒术"。儒家最注重的是"仁孝"，诸侯王出于"仁"的立场，必然要严格遵守君臣父子兄弟纲，遵循"孝悌"的思想。贾谊所著《道术》里面提到"弟爱兄谓之悌"，悌是兄弟伦理，继续推演开来便是"兄友弟恭"，即兄弟姐妹之间和睦相处，兄长占有一定的权利和财富，如何表现对小弟的爱护，便是拿出自己的财产有所表示。
2、人心向利的内在推动
“推恩令”一颁布，以前庶出子弟没有任何继承权，只能跟着嫡长子混，看人脸色行事，如今多多少少可以分到一定的数量的自主财富，汉武帝刘彻这样一搞，根本无需朝廷大动干戈，嫡长子也丝毫无力阻止政策的推行，所有诸侯王手底下的子弟必然会起哄响应，等于是朝廷与地方宗族子弟联合起来一同解决藩镇割据问题，史书形容推恩令说"不行黜陟而藩国自析"。
“推恩令”政策的出台，结束了自汉高祖刘邦以来由分封制带来的强蕃历史遗留隐患，经过代代分摊、层层递推，诸侯国逐渐不消自灭，"大国不过十余城，小侯不过十余里"，如此弱小的诸侯国即使兴风作浪、意图谋反也不成气候，只需周边州郡太守便可平定，不仅有利汉武帝刘彻的执政地位，为后来历代帝王加强中央集权奠定基础。
“推恩令”的高明之处是看起来是"无解"的，是一场"上与下联合，共同破解中间顽疾"的经典阳谋。如果要强行“破解”推恩令，又该如何是好呢？
第一、团结，但效果不明
如果在诸侯王死后，诸侯王的儿子们能够团结起来，就相当于现在的股份制度，找一个领头之人，其余人只分红，不管事，这样形成一个较大的利益集团，依然有可能和中央对抗。
但是，在古代封建时期，权力的诱惑实在是太大了，加上当时的子女众多，如果实行这种办法干开始还可能成功，但到了后面随着子女人数的增加，几百上千个股东难免会出现一二个想单干的人，这样就容易祸起萧墙，利益集团也就随之崩塌，最终的结果还是和接受“推恩令”一样的。
第二、计划生育，但难以坚持
前面已经了解了“推恩令”的具体实施办法，既然要我相对平均的分配财富以及权力，那么诸侯王的子女一多，财富和权力很明显就会稀释，多过几代就会稀释到相当于没有的情况。
如果诸侯王一直由单代相传，这个“推恩令”也就不攻自破了，但是在封建时期，诸侯王妻妾成群，想单代相传也是一种很难办到的事情。
综上所述，推恩令之所以会这么成功，最为关键的就是抓住了人心，抓住这一点，就可以无往不利，如果想要强行“破解”，最终只能采取计划生育的办法才能行之有效，但这在封建社会时期是相当困难的，因为要“破解”推恩令必须严格执行单代相传，而且还得世代，这绝非易事。
古人怎么破案？
古代，太平安定时期和宗教信仰极强时期很少有案子。只有在动荡时期才案件频出。一般除了杀人案以外，其他案子直接当堂对质，直到嫌疑人招供才能结案。杀人案一般先有仵作验尸查明死因，然后让证人与嫌疑人对质，如无证人则须有物证辅助（冤假错案除外）。
找个僻静地儿杀个人，挖个坑埋掉。死者家人可以报案失踪，如发现尸体就查，如未发现尸体就不追究。
打晕人家抢个劫，不被抓就没事。
古人破解了“清明上河图”吗
张择端当时并没有想什么密码，这是后来人为加上去的。本来只想好好画一张繁华的图，没想到被后人这样炒作。这都不是作者的本意。一个真正的大师会全心的投入到艺术中，而不会像世俗之人这般浮想联翩，这些玷污了大师的纯洁的心灵。读画而读不到作者的心，至少还是没读懂画呀。
