本文目录一览：
- 1、睽卦的哲学解读
- 2、本卦为睽卦变卦为解何解？
- 3、易经八卦的构成要素都有哪些
睽卦的哲学解读
睽是6:5卦的卦名，6:5是睽卦的代号。“睽”(kuí)，不顺，乖离：睽孤（乖离而独处）。6:5卦的主卦 是6卦兑卦，卦象是泽，特性是愉快；客卦是5卦离卦，卦象是火，特性是光明而依赖。茂盛的河泽地带，燃起了一堆火，斜视一眼，挺别扭。主客双方关系很别扭，这是睽卦对当前形势的描述。
起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：
1. 主方与河泽很相似，客方与火很相似。
2. 主方的阳数是6，客方的阳数是5.
3. 主方的行动是阳，素质是阳，态度是阴；客方的行动、素质和态度也是阳、阴和阳。
切勿用任何随机数方式起卦，否则此卦不能用作决策工具。 睽卦下部三条爻是主卦，代表主方；上部三条爻是客卦，代表客方。黑色的爻是当位的爻，对主方有利；灰色的爻是不当位的爻，对主方不利。
客卦三条爻全不当位 ，表明主方的困难主要来自客方。客卦的下爻，也就是第四爻，是阳爻，表示客方积极主动，与其对应的主卦下爻也是阳爻，主方也是积极主动，客方与主方激烈竞争，是潜在的对主方不利的因素。因为主方也在积极主动地谋求发展，主方在维护和扩充自己的利益，客方不一定能赢主方，所以这种不利因素只是潜在的。客卦的中爻是阴爻，表示客方素质不佳，图中一个箭头从客卦中爻指向主卦中爻，主卦中爻是阳爻，表示主方素质良好，素质不佳的客方依赖主方，从主方取得补益，是真正的对主方不利的因素。客卦上爻是阳爻，表示客方态度强硬，图中有一个箭头从客卦上爻指向主卦上爻，主卦上爻是阴爻，表示主方态度随和，态度强硬的客方制约态度随和的客方，是真正的对主方不利的因素。尽管客卦的行动、素质和态度三方面都对主方不利，但是主方不能改变它，只能期望它发生变化，并且及时恰当应对。
主卦下爻是阳爻，表示主方积极主动，主方积极发展开拓，有利于维护和增加自己的利益，应当坚持下去。主卦中爻是阳爻，表示主方素质良好，虽然在与客方交往中可能遭受损失，但是，主方可以利用客方对主方的依赖，获取更多利益，实际上还是对主方有利的，这是主方的实力，主方应当坚持维护和加强。主卦的上爻是阴爻，表示主方态度随和，受到态度强硬的客方制约，对主方不利。可是，上爻是对中爻的补充，主方的态度随和是由于主方的素质还不是非常好，实力还不是非常强。主方应当做的是更积极主动，争取在竞争中获胜。
根据当前情况，主方或者客方做任何变化，都是非常规变化 ，不可预测。同时，也需要考虑常规变化，常规变化是事物自身的发展变化，按阳数，其规律是4、5、6、7、3、2、1和0。主方可能发生的变化是从兑卦变到乾卦，这与上述的增强积极主动争取胜利是一致的。客方可能发生的变化是从离卦变到兑卦，如果这种变化发生，对主方不一定不利。
总之，主方面对这样一个看起来别扭的竞争者，应当更积极主动，争取在竞争中取胜。
图底是卦名和卦辞。卦辞是从总体上对主方的建议。
图右是爻辞，和爻一一对应，从下往上数。删去判断词，就是一首完整的围绕主题“睽”的散文诗，下面是其译文：
丢了马不要去找，马会自己回来；见到了恶人，
（他们）在小巷中遇到了主人。
见到牛拉着的车，赶车人的额头上刺了字，
别扭，（他们）遇到了善良的人，诚恳相交。
见到了宗派的人，亲密如同互咬皮肤。
别扭，见到了涂满泥土的猪，车辆载了一车鬼，先欲张弓射鬼，后来放下了弓；不是强盗，而是求婚的。
下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗小事吉。
〖译文〗作小事吉利。
〖解说〗睽卦的主卦是兑卦，主方已经取得成功，仍然可以继续发展，客方的素质不佳，依赖主方的帮助。同时，客方在积极主动地谋求自己的发展，对主方表现出强硬的态度，粗暴或者傲慢。客方很难取得主方的信任，主方担心客方过于贪婪，也担心客方的挑战，所以，主方谨慎小心，只能作些小事，保护自己的利益，避免与客方发生冲突，“小事吉”。卦辞暗示，作大事不一定吉利。 〖原文〗悔亡；丧马勿逐，自复；见恶人，无咎。
〖译文〗悔恨消失；丢了马不要去找，马会自己回来；见到恶人，无所怪罪。
〖解说〗第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。主方积极主动取得了成功，“悔亡”；在与客方的关系中受到了损失，“丧马”；主方的态度随和，不去寻求挽回损失，“勿逐”；采取灵活态度，等待丢失的马自己回来，“自复”。“恶人”指客方。客方的行为由不得主方，“见恶人”不能怪罪主方，“无咎”。爻辞的重点是“悔亡”、“勿逐”和“无咎”，主方应当随其自然，“丧马”、“自复”和“见恶人”都是客观存在。
〖结构分析〗第一爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与四阳不有应。当位表明主方积极主动谋求发展，有可能维护和扩充自己的利益，是潜在的对主方有利的因素，所以爻辞说“悔亡”；不有应表明客方也是积极主动，是主方发展的障碍，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。由于这种潜在因素的存在，主方有可能伺机采取恰当行动，爻辞说“无咎”。 〖原文〗遇主于巷，无咎。
〖译文〗在小巷中遇到主人，无所怪罪。
〖解说〗这里的“主”指主方，“巷”指当前主客双方关系。第二爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阳，表示主方素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。主方素质良好，而客方素质不佳，主方正好可以满足客方的需要，“遇主于巷”，这情况不是主方故意造成的，而是现实就是如此，主方不应当受到怪罪。
〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，和五阴有应。不当位表明主方素质良好，有可能受到客方侵害，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方素质不佳，正好可以从主方的良好素质受益，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。不过，主方可以利用客方对主方的依赖取得更大发展，所以爻辞说“无咎”。 〖原文〗见舆曳，其牛掣；其人天且劓，无初有终。
〖译文〗看到牛拉着的车，赶车人的额头上刺了字，没有起初有终了。
〖解说〗这是第三爻的爻辞，阴，表示主方的态度是阴，主方的态度随和。“掣”(chè)，拉，拽：掣肘。“天”(tiān)，古代在额头上刺字的刑罚。“劓”(yì)，古代割掉鼻子的一种酷刑。车和赶车的人，指积极主动、素质不佳，而态度强硬的客方，描绘了一幅悲惨的形象。由于主方和客方相遇突然，所以“无初”。主方能够灵活妥善处理，“有终”，由于主方态度随和，灵活应对客方的挑衅，使得形势有所好转。
〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，然而与六阳有应。不当位表明主方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方态度强硬，正好制约态度随和的客方，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。由于主卦上爻是对中爻的补充，态度随和是素质不是非常好的表现，主方正在积极主动地谋求发展，随着素质的改善，态度会变得强硬起来，从而不再受客方制约，所以爻辞说“无初有终”。 〖原文〗睽孤；遇元夫，交孚，厉无咎。
〖译文〗乖离而孤独；遇到善良的人，诚恳相交，严厉，无所怪罪。
〖解说〗“睽孤”，乖离而孤独。“元夫”(yuánfū)，犹善士。第四爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阳，表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。同时，主方也是积极主动地谋取自己的利益，客方与主方冲突，“睽孤”。“元夫”指主方。主方的素质良好，客方遇到主方，“遇元夫”。“交”指主方的交往行动，主方诚恳地对待客方，“交孚”。客方的态度强硬，对于主方来说，“厉”。尽管情况严厉，主方努力而为，“无咎”。
〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，又和一阳不有应。不当位表明客方积极主动谋求发展，有可能损害主方利益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明主方也是积极主动，主方维护自己的利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。所以爻辞说“厉无咎”。 〖原文〗悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
〖译文〗悔恨消亡，他的宗派亲密接近，往前发展，有何可以怪罪？
〖解说〗“厥”(jué)，其，他的，她的。“噬肤”(shìfū)，比喻关系亲近。第五爻是客卦的中爻，代表客方的素质，阴，表示客方的素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。主方没有悔恨地帮助客方，与客方亲密相处，不应当受到怪罪。
〖结构分析〗第五爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和二阳有应。不当位表明客方素质不佳，有可能谋求从主方获益，是潜在的对主方不利的因素；有应表明主方素质良好，正好可以满足客方需要，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。换一个角度考虑，由于客方依赖主方，主方可以利用客方的依赖取得更多利益，所以爻辞说“悔亡”，“往何咎”。 〖原文〗睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧；匪寇，婚媾；往遇雨则吉。
〖译文〗乖离而孤独，看到涂满泥土的猪，车辆载了一车鬼，先欲张弓射鬼，后来放下了弓；不是强盗，而是求婚的；往前走遇到雨则吉利。
〖解说〗第六爻是客卦的上爻，代表客方的态度，阳，表示客方态度强硬。由于主客双方都是积极主动，双方有冲突，“睽孤”。客方的素质不佳，而且态度强硬，主方看客方，是“见豕负涂，载鬼一车”。起初，由于不了解客方，主方准备攻击客方，“先张之弧”；后来主方对客方有所了解，放弃攻击客方，“后说之弧”。客方对主方并无恶意，“匪寇，婚媾”。误会消除了，对主方有益，“往遇雨则吉”。
〖结构分析〗第六爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，然而与三阴有应。不当位表明客方态度强硬，有可能制约主方，是潜在的对主方不利的因素；有应表明主方态度随和，正好客方可以制约主方，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。由于客方素质不佳，实力薄弱，强硬的态度没有实力支持，而主方素质良好，实力雄厚，主方可能柔中有刚，利用客方僵硬的态度取得有利效果，所以爻辞说“往遇雨则吉”。
本卦为睽卦变卦为解何解？
睽者，分隔也。解者，解脱也。
有两爻变，以本卦变爻的上爻为断。上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。 匪寇，婚媾。往，遇雨则吉。意思是说 离异且孤独，看到猪满身泥土，车辆载了一车鬼，先欲张弓射鬼，后来放下了弓；不是强盗，而是求婚的；往前走遇到雨则吉利。
睽是分隔，睽卦主要意思是家境穷困导致的不合与离异。解是解脱。
两个变爻，一是初爻，一是上爻，间隔5个爻，估计时间5到6个月。
断：分隔离异，事情持续时间大约半年
易经八卦的构成要素都有哪些
传说上古伏羲氏创造八卦，后又发展为六爻卦，夏时称为《连山》，商时称为《归藏》，周文王时则称为《周易》。这套筮法由各代巫师掌握，传续下来的主要是筮法，《连山》、《归藏》有没有卦爻辞不得而知，但延续卦爻辞的可能性不大，因为周文王是借筮法写兴周灭商的政治纲领，内容上具有独立性。单就看“易”字，上为日，指君王；下为旗（《说文解字》解勿为旗），是旗帜。通俗讲，易就是君王的令旗，他指引着臣民的发展方向，加上“周”字，就是为周国臣民制定的路线和策略。由于周文王处在商纣王的监禁中，无法明确表达自己的政治意图，只能借助于卦象规则，而只有精通筮卦之人才能知其所言，六十四卦的排序是明的，卦爻辞的写作规则是暗的，《序卦传》讲的卦义规则连商纣王都能看懂，还能叫周易吗？如果我们带着这个疑问去研究周易，破解卦象之谜也就不难了。
卦象是解开卦爻辞的钥匙，破解卦象首先要了解其基本要素和六爻之象。
一、周易卦象的基本要素：
筮卦是由阳爻 和阴爻 组合而成，三爻组成一个八卦，两个八卦组合成六爻卦，周易是有六十四个不同形式的六爻卦组成。阴阳表达了筮卦的哲学属性；八卦表达了由自然而至生活的社会属性；六爻表达了不同层次的阶级属性。这些属性是卦爻辞写作的环境和前提，是解读卦爻辞必不可分的。
① 阴与阳。它们是相互对立、相互依存的对立统一关系，反映在卦爻辞中，主要取对立因素。阳爻为大人、君子、为正义、为新生力量；阴爻为小人、子女、妻妾、为财、为万物，在政治上又代表颓败力量。阴阳二爻通过在六十四卦的六个爻位中不同的排列，能够多角度地反映出事物的多面性，体现仁者见仁、智者见智的特征。
动与静。按爻性讲，阳爻为动爻，阴爻为静爻；按爻位讲，初、三、五爻属奇数，为阳爻正位，为动位；二、四、上爻属偶数，为阴爻正位，为静位。 既济卦是阴阳全部正位卦， 未济卦是阴阳全部反位卦。
刚与柔。它一般表现在内卦和外卦相交的第三爻，三爻为阳，则强而盛；三爻为阴，则弱而有吝；阳爻势盛的卦中三爻为阳则有凶险。
④ 聚与散。相同的爻聚在一起则有力，被间隔开则力量松散。如咸卦 ，阳爻聚在上互卦的位置，为有力，故言“咸”；涣卦 ，阳爻被阴爻间隔开来，力量散乱，故言“涣”。
⑤ 同类呼应。《乾凿度》以初与四应，二与五应，三与上应，刚与柔应，用此理论解卦是解不通的。阴与阳在筮卦中是对立的两方，只有同类才会相应，同类之爻连则聚，分则应。如 屯卦九五、初九是君与民互应，才有“元亨利贞”的断辞。
⑥ 寡与多。周易除了《乾》《坤》为全阳全阴卦外，其余六十二卦都是阴阳相间。数量少的一种爻贵而无势，数量多的一种爻不贵而得势。
⑦ 升与降。阳爻为升，阴爻为降，主要体现在《乾》《坤》两卦中，其它卦无升降之理。
爻位。每卦有六个爻位，由下向上数，初爻为下，上爻为最上，自下而上，依次相序，其象征面包括自然、社会、人的身体部位以及思维等。如乾卦，初九“潜龙”，九二“在田”，九五“在天”，上九“亢龙”，各爻由下向上定位于相应的空间位置。艮卦，初六“艮其趾”，六二“艮其腓”，六四“艮其身”，六五“艮其辅”各爻都由下向上定位于相应的身体部位。思维方面，主要表现在认识客观事物上，如解卦，上六老而有智，故有解决纠纷之能；睽卦，初九少而无知，故看问题多与他人不同。
⑨ 上与下，取八卦之象以分上下，是周易六爻卦的主要卦象之一。居上位者贵，居下位者贱，反映了奴隶制社会严格的等级观念。
⑩ 内与外，取八卦之象以分内外。在下面的八卦称为内卦，上面的八卦称为外卦。内与外，是周易六爻卦的主要卦象之一，它表达了强烈的敌我意识。
二、周易卦象的六爻之象
1、爻位的含义。前人对爻位含义多有总结，如《乾凿度》曰：“初，为元士；二，为大夫；三，为三公；四，为诸侯；五，为天子；上，为宗庙。”爻象是《周易》创作的基础，也是六十四卦分类创作的标准之一。通过对爻辞归纳综合，六爻爻位的具体含义是：
*初爻位最下，从少、足、始、动，为低贱阶级；
*二爻为内卦之中，从静，为内卦之主，也可表示家庭、妇女、农田等；
*三爻尚武，从武士从动；
*四爻从上、外、静，为文、娱、祭祀、历法之类；
*五爻为卦主，位尊，从大人，其爻辞一般可体现卦辞的主旨；
*上爻贵居庙堂，位虚而不实，从首，又有年老之象。
这些爻象含义有的明确写在爻辞中，有的没有明确写出来，但它是爻辞的主体或客观条件，在具体解卦中，首先看卦辞表达的主旨，再把卦辞主旨放到各爻的具体环境中，纲举目张。如《睽》卦 ，卦象上面五个爻皆阴阳错位，唯有初九爻位正，卦辞写“睽”，意在批评那些错误的而又自以为是的世界观，爻辞通过对各阶层社会现象进行反思维的夸张描写，凸显了错误观点的危害性。初九描写无知的小子会深受其害；九二描写无礼的家奴；六三描写无知人对赶牛车刑人的错误认识；九四描写刚出道的孤儿易被假象所迷惑；六五描写蚕食宗亲的懒惰之人不以为耻，反以为荣；上九描写上流社会的虚伪与无知。可以看出，卦辞根据卦象提出一个中心论点，六个爻则根据不同的爻位展开论述。
2、爻辞的组成。《周易》三百八十四个爻，各爻辞的字数不尽相同，有的较多，《睽》：“上九睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾。往，遇雨则吉”，不算爻题共有二十七个字；有的爻辞仅有二三个字，如《否》：“六三包羞”。；还有的只有断词而没有具体内容，如《恒》：“九二悔亡”。不管爻辞字数多少，都应该从三个方面分析：一是爻题，二是爻辞部分，三是断辞。
⑴关于爻题。爻题就是各爻的称谓，如初九、初六、九二、六二等，从《左传》《国语》所记载的有关占筮例子看，没有爻题之说，如：《左传》宣公六年：
郑公子曼满与王子伯廖语欲为卿，伯廖告人曰：“无德而贪，其在《周易》《丰》之《离》，弗过之矣。”间一岁，郑人杀之。
文中并不提“上六”之辞，只用“《丰》之《离》”就代替了爻题，似乎当时还没有爻位一词。《易传》中也没有写。许多人认为，《周易》原文是没有爻题的，爻题乃汉朝学者的创造。高亨又言：“爻题当是晚周人所加”（《周易古经今注》重订本）。但我们想一想，当时已广泛用数字纪年、月，用六十甲子纪日、时，而用数字表示次序，是最简单的事情了，岂能会省略？《左传》所载，显然有春秋战国时期知识阶层卖弄知识之嫌。从理论上讲应该有六个爻题的名称，如筮得 屯卦，爻题有初九、六二、六三、六四、九五、上六，筮者会根据对卦象的认识逐爻予以讲解。
另一种可能是，周易确实没有写爻题，因为不需要书写。负责筮卦的都是史、巫等专职人员，当蓍得某一卦，蓍者在解卦时是用语言向卦主讲解，六个爻就要有六种不同的表达语句，“初六”“九二”“九三”等，或是用其它名称。写出来就是用文字的形式加以提示，不写出来也会用语言的形式加以提示。
这里重点提出爻题问题，是因为解卦时不能没有爻题，六个爻次各有不同的属性，它划定了爻辞所处的客观环境和本身所具有的特性，而且爻题在很多爻辞中是作为虚拟的主语使用的，不加上爻题这个因素，爻辞根本无从去解。如《同人》：“九四乘其墉，弗克攻，吉。”爻题九四给予的客观环境，从地域讲是外卦，或是在国外；特性是静中有动。在这种客观条件下，采取什么样的主观行为吉，什么样的主观行为凶，就有了写作的依据。从句子结构看，这段爻辞没有主语，谁乘其墉？谁吉？应该是九四代表这个虚拟的主语。
⑵叙事主体部分。卦辞（卦名部分）是爻辞所述内容的纲，依据各爻题显示的爻位特性和阴阳属性，用某种主观行为作为假设，论述卦辞的主题思想。如《同人》卦六二爻表示柔弱，卦象显示出一种柔弱的环境，卦辞“同人”的意思是团结才有力量。爻辞“九四乘其墉，弗克攻，吉。”“乘其墉”是说将战车排开象城墙一样，用于抵御敌人的进攻，是一种静的形态；九四在外卦，在外遇强敌，众志成城，以静制动，表现了昂扬的斗志，这就是静中有动。敌人虽然强大，但我们有“同人”的力量，就没有谁能够战胜我们。
⑶断辞，即爻辞的结论部分，是在爻题表示的客观环境中实施某种主观行为后可能产生的结果。断词有亨、吉、凶、悔、吝、厉等，前面所讲的“同人”之“吉”就是“乘其墉”的结果；反过来说，如果不采取“乘其墉”的行为，就违背了卦辞“同人”的主题思想，可能会出现“凶”的结果。
有的在爻题后面直接写断辞，没有假设主观行为，这样的爻辞给解卦者留出了更大的发挥空间。如《恒》：“九二悔亡”，居中而动，则不会有悔恨之事发生，动是指要象“恒”一样的动。但如果不动，或不能象“恒”一样的动，则要有“悔”矣。
还有的只有叙事，没有断辞，这种情况往往是卦辞所反映的主题思想与爻题的关系比较复杂，我们依然可以动态地作出吉凶判断。
这样就有了一个清晰的思路，卦象决定卦辞，卦辞和爻象决定爻辞。在具体的解卦中，首先要根据卦辞来确定六爻的主题思想，再根据每一爻的爻位和阴阳属性来确定该爻的具体含义。爻辞所表达的一般都是现实世界的事物、行为和思想，通过断辞的吉或凶，体现了作者的世界观。